2018年04月13日

歴史的假名遣事始め (三十九) 市川 浩

二月の半ばに家で顛倒、大腿骨を骨折して三月度の原稿が書けず、申し譯御座いませんでした。
さて「現代仮名遣い」と「當用漢字」とを併せた「國語改革」は敗戰後僅か一年四ヶ月足らずで實施されたので、其の正否を廻つては激しい論爭が展開されました。眞面目な論爭もあり、特に福田恆存先生の「私の國語教室」を中心とする假名遣論により、戰後の國語改革は完膚無きまでに論駁されました。しかし一方では互ひに「保守反動」、「國語を滅ぼす」と論難し合ふ言論も亦跡を絶ちませんでした。先月にも申しましたが、かうした論爭は兔角國民を二分して、中々意見を更へる事を困難にしてしまひます。當會も昭和三十四年設立以來四十年代にかけて、多くの一流文化人の贊同を得ましたが、御自身の表記を新かなから正かなに變更された方は殆ど皆無でありました。今更「保守反動の輩に與する事」への拒否感がなかつたとは言へますまい。事程左樣に國民を分斷するやうな論爭は divided controle「分斷支配」に利用されるだけでなく、折角の志さへも無力化してしまふのです。新かな信奉者はやがて有力な正かな論者の豫備軍である事を忘れてはなりません。但し誤解のないやうに御願ひしたいのは、我々は飽くまでも正統の表記傳承を目指してをりますので、其のありのままを正確に傳へることが重要であり、新かな信奉者の「理解を得」ようとして、勝手に譬へば、字音假名遣や畫數の多い漢字を「難しいだらう」と故意に無視するなど、度の過ぎた行動は愼むべきでありませう。
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2017年12月22日

書評 [いろは歌 大和言葉の奇蹟―囲碁いろは百吟] 電子書籍版(kinoppy,kindle,iBooks,kobo にて購入可


大和言葉の魅力を十分に樂しめる名著               常任理事 加藤忠郎
「色は匂へど散りぬるを…」で知られる「いろは歌」は、日本語の四十七文字を重複することなく組み入れた七五調の歌として、千年以上の長きにわたり世界に冠たる日本の文化財であり續けた。この四十七文字歌を新しく作らうとした人は、千年以上の間に三十人ほどゐたが、本書の著者中山典之氏は圍碁のプロ棋士ながら、驚くべきことに生涯に千首以上ものいろは歌を作つた。

本書は平成11年11月に發行された氏の著書『圍爐端歌百吟』を復刻するとともに、平成18年5月13日 、國語問題協議會の春季講演會で行はれた『實踐「いろは歌」一千首』と題する氏の講演を収載したものである。國語に深い關心があれば、學識豐かな著者の「いろは歌」に魅せられるだらうし、また圍碁好きの方は「圍碁いろは」が樂しめるであらう。さらに裏表紙にあるシチヤウ(あたりの連續で最後には石をとられてしまふ)を使つて最終圖形を描く著者創案の「珍瓏(ちんらふ):ハート型」には誰もが感嘆するだらう。

本書収載の國語問題協議會での講演では、氏は宇野精一先生(當時の同協議會會長、國語學者)の話を紹介し、その話に出て來たイギリスのブリタニカ百科事典のアルファベットの項目について語つてゐる。世界に百の國があれば百の言語がある。民族が百あれば百のアルファベットがある。しかし、そのアルファベットが美しい歌で綴られてゐるのは日本だけであると。「いろは歌」といふのは世界に冠たる日本の財産である。イギリスにも「ABCD、EFG」という歌は有るには有るが、單なるメロディー。日本の方は、

色は匂(にほ)へど散りぬるを 我が世誰ぞ常ならむ
有爲(うゐ)の奥山けふ越えて 淺き夢みじ醉(ゑ)ひもせず

と、立派な歌になつてゐる。氏はさらに宇野先生の話も交へながら、GHQが「ゐ」や「ゑ」を死刑にしてしまつたから「いろは歌」が廃れてしまつたこと、「いろは歌」は弘法大師作と錯覚しているが今から千年ぐらい前の詠み入知らずの名歌であること、宇野先生が東大生に「いろは歌」を書かせたところ完全に書けた人がたった三分の一だったこと等語つてゐる。「いろは歌」は全ての假名を一度しか使はずに、意味のある歌になつてゐて、しかも七五調になつてゐことを要求されるので、これを作るのは大變に難しい。講演の中で「いろは歌」を作る祕訣を二三擧げてゐる。一番目は和歌俳句、そういふ日本古來の七五調に親しむべきこと、これは「いろは歌」を作るための絶對條件とのこと。二番目は漢字に親しんで漢文を學ぶこと。漢文といふのはボキャブラリーが豐富で、日本語で一瞬のうちに凝縮したやうな素晴しい表現がある。講演の内容は多岐にわたつてゐる。

中山典之氏は日本棋院東京本院所属のプロ棋士で昭和七年生れの長野縣上田市出身。鈴木五良八段に入門し、平成4年に六段に昇進。アマチュア出身で入段が遅く、タイトル戰などには縁がなかつたが、文才に長け、『実録囲碁講談』『囲碁の世界』など圍碁界に關する多數の著作がある。平成22年2月、腦梗塞により77歳で死去。七段を追贈されてゐる。

本書の構成は序章、第一章、第二章、第三章、第四章(『實踐「いろは歌」一千首』講演録)からなり、序章では「いろは歌」の蘊蓄を大いに語つてゐる。例へば「いろは歌」よりも古い時代にも四十七音または四十八音の歌を試みた例もあり、『阿女都千詞歌』は「あめ、つち、ほし、・・・・」と四十八音全て備えてゐるが歌といふより用語集である。これには「え」の文字が二度出てくるが、あ行のEとや行のYEであり、四十七字歌の「いろは歌」より古い證明になる、等と著者の造詣の深さが分かる。弘法太師が生きてゐた頃の古書によると幼兒が「あめつちのことば」を手習ひしたとは書いてあつても「いろは歌」を手習ひしたとは一度も書いてなく、「いろは歌」は弘法太師の作に非ずとの證明になる。明治になつて黒岩涙香が主宰する新聞社「萬朝報」が公募して最優秀になつた作品も有名だが、著者は「いろは歌」に比べて名歌とは言へないと言ふ。

鷄(とり)啼(な)く聲(こゑ)す 夢さませ 見よ明け渡る 東(ひんがし)を
空色榮(は)えて 沖つ邊(へ)に 帆船(ほふね)群れ居(ゐ)ぬ 靄(もや)の中(うち)

第一章では圍碁のことを詠んだ「同じ文字を一度しか使はない」四十八字歌を四十八首載せてゐる。しかも最初の文字が同じものがなくいろは順にならべてある。著者はこの種の歌を数年の間に既に一千餘首作つてゐて、その中から百首選んで載せてゐる。歌の下段に歌に因んだ短い隨筆も載せてゐるのが樂しい。評者も圍碁をいささか嗜むので、興味深く讀めた。例へば碁を打つ人には呆け老人がゐないので呆け對策になるとか、「二目の頭 見ずはねよ」とは有名な圍碁の格言だが念には念を入れて十秒ほど考へてから打つ等。第二章にも更に四十八首の圍碁いろは歌(二)が掲載されてゐる。

第三章には圍碁以外の四十八字歌が掲載されてゐる。第九十七番の「新いろは歌」は名作だ。平安の「いろは歌」が莊重難解とすれば、この「平成いろは歌」は輕快平明だ。「この歌が古歌に優つてゐるのは文法上の誤りがないことだ」と著者は自慢してゐる。因みに「いろは歌」の「わかよたれそ」の「そ」は文法的に間違っていて、正しくは「か」でなければならないが、格調の高さと流れるやうな名調子が缺點を補つてゐる。

色は空(くう)なり すべて無爲(むゐ) 常に非(あら)ざる 世を侘(わ)びぬ
み佛まかせ 稚兒(ちご)の夢 重き縁(えん)知れ 誰(た)そや醉(ゑ)ふ

第百番の「擬 琵琶湖周航歌」も秀逸である。三高の寮歌を想いつゝ作つた歌で、三高の卒業生の集りで講演した時に披露したところOBたちは大喜びしたとのこと。

我も海より さすらひて 艪(ろ)を任せ居(ゐ)ぬ 沖つ潮(しほ)
笛の音(ね)夢幻(むげん) 誰(た)そや漕(こ)ぐ 花散るゆゑに 雨いとへ



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2017年01月14日

[和字正濫鈔]電子書籍版(kinoppy,kindle,iBooks,kobo にて購入可

歴史的假名遣ひの成立に大きな影響を與へた契沖の『和字正濫鈔』に解説を加えた有益な書籍, 2016/10/3

江戸時代中期の僧契沖が著した『和字正濫鈔』は當時主流となつてゐた「定家假名遣ひ」の矛盾に氣附き、歴史的に正しい假名遣ひの例を『萬葉集』、『日本書紀』、『古事記』、『源氏物語』などの古典から拾ひ、これを分類したものである。これに準據した表記法は「契沖假名遣ひ」と呼ばれ、後世の歴史的假名遣ひの成立に大きな影響を與へた。本書は契沖の原本の畫像入りの飜刻テキストと卷末の解説とからなつてをり、「歴史的假名遣ひ」の研究者やこの分野に興味のある者にとつては有益な書籍である。

契冲は摂津國川辺郡尼崎(現在の兵庫縣尼崎市北城内)で生れた。幼くして摂津國東成郡の妙法寺の?定(かいぢやう)に學んだ後、高野山で阿闍梨の位を得る。ついで摂津國西成郡の曼陀羅院の住持となり、その間下河辺長流と交流し學問的な示唆を受けるが、寺務を厭ひ突然寺を出奔し、長谷寺、室生寺、吉野、葛城など畿内を遍歴して高野山に戻る。晩年は摂津國東成郡の円珠庵で過ごした。没後の明治24年(1891年)、正四位を追贈された。著書は『和字正濫鈔』以外に、徳川光圀から委嘱を受けた『萬葉代匠記』(『萬葉集』注釈書。1690年)をはじめ、『厚顔抄』、『古今餘材抄』、『勢語臆断』、『源註拾遺』、『百人一首改觀抄』、など數多く、その學籍は實證的學問法を確立して國學の發展に寄與するところ大であつた。

『和字正濫鈔』は五卷からなり、卷一では、最初に定家の假名遣ひを「混亂猶おほく」と退け、文獻を引用して自説を推す「引證」が契冲の假名遣ひ研究の「キーワード」であることを説明してゐる。その他、梵字のこと、五十音圖、いろは字體、いろは略註などが書かれてゐる。卷二から卷五は個々の言葉の辭書のやうな解説文である。定家の假名遣ひの批判の例では、「鬼 おに 和名に隱の音といへり。をにと書へからす」といふのや「通 とほる 日本書紀 古事記 萬葉 古語拾遺等一同。とをると書へからす。蟻通神の前にて 有と星をハと貫之よまる」とある。

密教(眞言宗、天台宗)を奉じる者にとっては、悉曇、サンスクリット、梵字の勉學が必須である。五十音圖を作つたのは契冲が嚆矢だが、五十音圖は梵學から出たもので、その五十音圖が世界中の音韻を網羅する普遍的なものと思ひ込んでゐる。印度では歴史認識が薄く、それもあつてサンスクリットでは、何千年も言葉は變はらないとされてゐる。契冲も太古の日本語が正しいのであつて、今の言葉が濫れてゐると信じてゐた節がある。「い」と「ゐ」、「え」と「ゑ」、「お」と「を」は萬葉以前は違ふものであつたから、そこに戻るべきだと考へた。江戸初期では發音は同じになつてゐたにしてもである。

卷二から卷五は辭書ではあるが、評者のやうな素人でも適當に興味のある言葉を選んで拾ひ讀みしてみるのも面白い。尤も、先づ卷末の解説を讀んでから本文を讀むことをお奬めする。 加藤忠郎
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